尊敬的各位领导、专家学者、各位网友，您们好！
我是河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任王暎豪。以下三篇公道拙作是我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”，关于联合创建公道主义尚不成熟完善的理论基础性学术论文，敬请各位领导、专家学者和网友们批评斧正。
众所周之，老龄工作是一项具有民族特殊性，全球普遍性和历史相续性的公益事业。从此意义上讲，老龄工作不仅和国内经济建设密切相关，而且与国际和平环境紧密相连。搞好老龄工作需要一种适应全球化时代的新理论，这一新理论就是公道主义。公道主义是民族历史走向世界历史开天辟地启蒙性与革命性的一件大事。联合创建公道主义意味着一个战乱纷争、腐朽反动旧世界的终结，一个和谐发展、进步昌明新世界的开端。它既要为解决中国现实矛盾，促进科学发展与和谐尽献忠诚；更要适应全球化的发展趋势，承担化解全球危机的神圣使命。公道主义是反对文化独尊独白与西方霸权文化侵略的，主张文化平等互尊与兼收容纳百川江河的海洋文化，而海洋是属于世界的。在这样一个客观全面、统摄一切的世界文化宝库里，所有进入此宝库的文化财富在本质上都是无分别的。不分教义主义、阶级政党和种族国籍，在公道主义真理面前一律平等，皆可称兄弟与同志。
因为公道主义构思精微、格局广大，绝非一人所能完成。只有在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，在联合敌对诸派、联共马列学派、扶助工农民众、实践公道民主的烈火中艰苦奋斗、不怕困难、自信自强、共同创建，才有可能取得成功。倘若没有自尊自立自主创造的民族精神，没有解放思想求实创新的思想路线，没有坚持真理修正错误的科学态度，则必然导致崇洋媚外、僵化守旧而无法贯彻和落实科学发展观，无法代表中国先进文化的前进方向，更无法领先世界科技文化潮流！倡议联合创建公道主义的理论基础是《公道主义导论草案》（上下册110万多字），该书于2009年2月由广播电视出版社自费出版，于2009年6月在北京“中华人物创新人才组委会”征文活动中荣获一等奖，本书作者王暎豪被评为中华人物创新人才。中华人物创新人才评选组委会咨询电话：010—80916114。中国人民大学老人学研究所会务组咨询电话：010—62715126。此外，我还同河南开创创业投资有限公司常驻舞钢市联络员黄洋洋共同探讨了融资联合创建公道主义系列丛书的问题，目前黄洋洋同志已将《公道主义导论草案》（上下册）交给该公司负责人审核商议，如有网友需要和我联合创建公道主义，可通过论坛短信报上真实姓名和单位电话，直接与我联系。若需要较大的融资项目，可与黄洋洋直接联系。联系电话：13673677639，0371—60237362（办）。通讯地址：郑州市金水路（与玉凤路交叉口）浦发国际金融中心13楼1308室。

[ 本帖最后由 公道主义 于 2009-12-5 16:15 编辑 ]

公道主义是以中国智慧与文化自觉，谋求世界和谐发展与统一的“东方闪电”
——公平正义是善因，和谐发展是硕果，实践公道主义是维护和平，促进发展的根本大计！
王暎豪  河南省舞钢市民政局老龄办公室 462500
【摘 要】公道主义是人类的千秋伟业，万代大计。之所以然，是因为她的一个重大理论贡献就是以马克思主义为指导，在人类社会历史实践的基础上，发现了古今中外无数先哲苦苦探寻而求之不得，便把它责斥为虚幻梦想的统合规律，及其总体种类科学理论实践创新，统合规律认识发展的十二大阶段和十大渐进社会形态。人类一旦实践发现和把握了统合规律，并按此阶段和社会形态循序渐进，不仅能够避免摸石过河之风险，而且能使全世界发生一个由民族分散历史量变到世界和谐统一历史的质变，从有限的必然王国向无限的自由王国的伟大飞跃。人类只有自觉遵循统合规律，才能创建一种以马克思主义的人类性世界性先进性和科学性为指导方针的；适应全球化新的社会实践需要，引领导正新时代前进方向的；不怕传统多元文化束缚，不怕担风险与网络霸权文化侵略的；公道一体统摄多元，恒新发展开拓未来的人类公共意识形态——公道主义。
【关键字】创建公道主义、复兴中华文明，建设和谐世界，谋求共存共荣
引 言
古人云：万般皆下品，唯有读书高。此话拿到当今时代，似乎有些不合事宜。何也？倘若死读书、背死书，本本主义教条盛行，那还怎么发明创造领先世界呢？所以，应把它修改成千端万般皆下品，唯有发明创造高，才能适应民族历史走向世界历史的伟大时代。开拓创新是中华民族之魂，发明创造是富民强国之本。若鼓励发明创造，就要坚持中国化的马列主义，贯彻解放思想，实事求是的思想路线，实践科学发展观。而科学发展是不分国界跨时空的，不断开拓无极限的。若要实践科学发展观，则必须坚持目光远大、心智深广的理想主义，反对鼠目寸光、唯利是图的实用主义。这是因为实用主义者的品格低下、狭隘有限，而理想主义者的品格高尚、宽广无限，能够顺应世界历史的发展洪流，能够促进科学理论与实践的无限发展。因此，我们不仅要在以发展经济为核心的实践中两手抓，即鼓励对一体多元精神文明和人类共同理想价值的真诚追求，以及对以正确反映世界本质和发展规律为内容的宇宙真理的不懈探索，以此促进物质经济文明建设的繁荣而逐步走向世界前列；更要在建设创新型国家，复兴中华民族的斗争中，把爱国主义同全球主义有机起来，实现民族文化自觉，适应全球化的时代，把握世界发展趋势，掌舵历史前进航船。要增强民族的锐风骨气，自尊自强自信自立，自主开拓创造一种自然科学与社会科学相交融，理想主义和现实主义相辉映的，东西合璧普遍适用，诚信真实济世利民，遵循宇宙真理法则，程序充位秩序规范的公道主义统一体系。
一、联合创建公道主义的现实意义和深远的历史意义，以及公道主义和社会主义的阶级属性：
公道主义是民族历史走向世界历史开天辟地启蒙性与革命性的一件大事。科技发明文化创造、思想解放理论创新都是意味新的社会历史发展出现危机时的迫切需要。联合创建公道主义意味着什么？她意味着一个战乱纷争、腐朽反动旧世界的终结，一个和谐发展、进步昌明新世界的开始。她不仅要解决中国社会的现实矛盾，更要适应全球化的发展趋势，努力化解全球危机。公道主义是容纳百川江河的海洋文化，而海洋是属于世界的。在这样一个包罗万象、统摄一切的世界文化宝库里，所有进入此宝库的文化财富在本质上都是无分别的。不分教义主义、阶级政党和种族国籍，在公道主义真理面前一律平等和谐，皆可称兄弟与同志。
无论古今中外，还是地球星外，在内容不同人类社会的文化中，最有价值的核心本质必定是相通与共享的。从此意义上看，公道主义和社会主义的阶级属性是本质相同而内容不同的关系。社会主义的阶级属性是坚持公平正义，消灭剥削压迫；而公道主义的阶级属性则是实践公道理论，反对邪恶腐败！若换言之，即社会主义的阶级属性就是公道主义。一切主义和思想理论都是为阶级政治服务的工具，虽然其内容大相径庭，但其阶级实质则完全相同。倘若我们坐而论道，极力回避劳动阶级同剥削阶级在理论与实践上的现实矛盾，那就是空想公道主义。公道主义只有建立在统合科学和现实的基础上，才能永远独领风骚而立于不败之地。
上述重大意义和阶级属性突出体现在超时空，分阶段，适应全球化新时代的十大形态、十二阶段、四位总体和宇宙法则；尚先进，分程序，化解当今全球危机的四个面对、八种方法、四大原则和公道一体；划时代，分纪元，解决现实社会矛盾的四个新论、三个新观、一个灵魂和一个信仰等创建构想上。这些革命化且难以把握的构想体系恢宏伟大，深广无边，绝非一人所能完成，只有在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，联合敌对诸派、联共马列学派、扶助工农民众、实践公道民主的烈火中共同创建才能成功。其具体内容简称即“十和十二、四位一法”，“四面八方、四则一体”，“四论三观、一灵一信”。
二、超时空，分阶段，适应全球化新时代的“十和十二”、“四位一法”，其具体内容包括：
所谓“十”就是人类对统合规律认识发展的十大渐进社会形态：一是原始世界大同理想社会，二是各国各色奴隶主义社会，三是各国各色封建主义社会，四是各国各色资本主义社会，五是各国各色社会主义社会，六是科学实践共产主义社会，七是全球实践公道主义社会，八是银河普适文明主义社会，九是宇宙人类文明主义社会，十是无极世界大同理想社会。
“十二”就是人类对统合规律认识发展的十二大阶段：一是总的阶段即人性与实践和谐相适的公道主义统合规律（内含123部分）；二是体的阶段即人性与真理和谐相适的公道主义统一场论（内含40部分）；三是种的阶段即人性与社会和谐相适的公道主义复质文明（内含42部分）；四是类的阶段即人性与自然和谐相适的公道主义八卦象征（内含8部分）；五是科的阶段即品行与他人沟通顺适的公道主义导论系列（内含6部分）；六是学的阶段即品行与文化沟通顺适的公道主义统合系列（内含64部分）；七是理的阶段即品行与神圣沟通顺适的公道主义七雷发生（内含14部分）；八是论的阶段即品行与时代沟通顺适的公道主义小书卷帙（内含24部分）；九是实的阶段即不同文明国家与不同科教主义间的和谐力（内含15部分）；十是践的阶段即不同阶级社会与不同社会制度间的和谐力（内含15部分）；十一是创阶段即不同宗族信仰与不同理论学派间的和谐力（内含15部分）；十二是新阶段即不同政治势力与地球文明宇宙化的和谐力（内含15部分）。公道主义全数总计381部分（其中的3是分散的谐音，8是发展的谐音，一是统一的谐音），象征人类社会总体方向是从不同民族分散历史，逐步发展到世界和谐统一的历史而反本归真。
“四位”就是实践第一科学相对，关联普遍永恒绝对，不变应变不动永动，全息全维整体主义的宇宙真理。
“一法”就是宇宙真理认识法则，其具体内容包括：总体绝对一二三多的宇宙永恒规律即空无实有同化组合求效益的宇宙统合科研法则；种类普遍复质关联的宇宙普适规律即真善美好优化组合求效益的宇宙科教文明法则；科学相对多边交融的宇宙特殊规律即多极多样分化组合求效益的宇宙客观实存法则；理论文教导正调整的宇宙逻辑规律即多元多方教化组合求效益的宇宙主观思想法则；实践公道世界变革的宇宙人类规律即不同领域净化组合求效益的宇宙万事通用法则；创新渐进对立统一的宇宙社会规律即具体矛盾转化组合求效益的宇宙万物发展法则。
三、尚先进，分程序，化解当今全球危机的“四面八方”与“四则一体”，其具体内容包括：
所谓“四面”就是面对实践的世界文化思潮、宇宙科教信仰、统合科学体系与普适文明教化；面对危机的跨国家文明与民族文化，跨时空文治和社会文教的马克思主义；面对党政的“四大规律”，即统合规律，发展规律，执政规律和反腐规律；面对民众的网络思想政工、网络世界文明、公道民主思想和知识法治理念。
“八方”，一是统合归纳，实践总结之方法；二是演绎推理，实践检验之方法；三是理随事变，实践创新之方法；四是永恒常新，实践发展之方法；五是复数物质，辨证哲学之方法；六是历史复质，辨证逻辑之方法；七是智忠愚孝，道德基础之方法；八是民主法治，无违规律之方法。
“四则”即“四大主义”社会原则，就是公道一体、法治求同的新的整体人道主义社会原则；统摄多元、民主存异的实践创新象征主义社会原则；恒新发展、理论先行的多边联合国际主义社会原则；开拓未来、实践需要的和谐乐园全球主义社会原则。
“一体”即公道一体多元化的世界融合调整变革，人类公共意识形态；和谐社会普适化的极端自私人性改良，宇宙文明星际责任；永恒发展绝对化的统治思想理论创新，领导科学实践创新。
四、划时代，分纪元，解决现实社会矛盾的“四论三观”、“一灵一信”，其具体内容包括：
所谓“四论”就是黑庄霸主垄断论，国际社会秩序论，普遍和谐世界论，整体永恒宇宙论。其中的黑庄垄断论是对马克思主义政治经济学剩余价值论的继承发展。
“三观”就是开展思想新解放的统合科学发展观，赋予理论新使命的创新先进文教观，明确实践新任务的社会需要决定观。
“一灵”就是行信真理探索规律，团结友爱以人为本；公道一体公正全面，统筹兼顾统合协调；永久实践永久持续，永不气馁永不放弃；坚韧不拔奋发向上，自强自尊自觉自信；破迷反邪崇奉先进，思想敞开务实求真；理随事变与时俱变，革旧创新更易恒新。简称纯真至善不变应变革命运动，正义神圣大慧光鲜活的灵魂。
“一信”就是在无神论者以科学为真正信仰，而有神论者以“上帝”为真正信仰的敌对冲突中，确立和坚定一种公道主义实践信仰，简称公道信仰。
五、注解说明：
1、统合科学就是符合多元文化统合规律的科学。统合规律总括而论就是遵循一种求同存异、同异不二，本体大同、灵零一多、高屋建瓴、继承发展的思维方式，将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化统合成为一个内在要素、总子系统融合协调的公道一体多元化的统合体系，即宇宙真理认识法则，简称宇宙法则。
2、面对危机的的马克思主义：一是跨越国家跨文明，综括古今中外史，与时俱进全球化的马克思主义；二是跨越民族跨文化，总揽全局济世危，中流砥柱敢当先的马克思主义；三是跨越时空跨文治，四面八方反腐败，五洲星际抗邪恶的马克思主义；四是跨越社会跨文教，一世多制多元化，四位总体大同化的马克思主义。
3、面对党政的“四大规律”：A、统合规律即宇宙真理认识法则；B、发展规律即创新文教统合发展；C、执政规律即复质文明平衡调节；D、反腐规律即公道政改科技反腐。产生危机的根本原因：一是人的心灵扭曲变形，二是社会文明失去平衡。解决前者需要A、B，解决后者需要C、D，若不想解决即可肆无忌惮地违背规律。
结 语
真正的科学是文明的对话与交融，与古人今人对话交融，与后人外人对话交融。公道主义就是这样一门全新先进、对话交融的统合科学。统合科学的实质就是统合规律，统合规律又称宇宙真理认识法则。革命烈士方志敏说：我所信仰的马列主义乃是宇宙真理。公道主义的目标即为宇宙真理而奋斗，实现民族文化自觉，促进人的全面发展。我们只有站在宇宙真理的宏观视野上，才能符合社会新的实践需要而创建一种经济科技网络全球一体化的社会存在所决定的可持续创新，可永久实践，可无穷演绎，可无限发展的全球意识——公道主义，进而对全球一体多元化、全球危机扩大化与社会矛盾复杂化等高端问题审时度势科学预见，举重若轻逐一化解。总之，公平正义是善因，和谐发展是硕果，实践公道促发展，维和大计乃公平。公道主义就是以中国智慧与文化自觉，谋求世界和谐发展与统一的“东方闪电”，由东向西划破夜空，由弱到强势不可挡！

——公道主义是统合科学价值体系
河南省舞钢市民政局老龄工作办公室   王暎豪   462500
【摘  要】社会是处在不断变化和发展中的有机整体和复杂系统；社会是一个相互联系、相互作用的有机整体。人能发挥自己的主观能动性去改造自然，但这种改造是以尊重自然界的客观规律为前提的。公道主义就是在人类发展进程中的生存空间所需要的和平、科学发展观、互爱、互存大环境下，倡导联合团结的国际文化，公平合理的具有国际性质的经济发展秩序和人文关怀性的德政管理。同时，也是在古为今用、洋为中用，去粗取精、去伪存真的过程中，希望它能得到社会科学界和中外广大人民群众的关注和指正，其实践性、科学性、普适性与绝对性的统合科学价值体系，必将得到历史实践的检验论证。
【关键字】公道主义基本定义  统合科学价值体系
引   言
有人认为，人类社会中的任何个人或者组织，包括国家政府都不可能强大到可以将自己的意志等同于社会主导价值体系上来的。是吗？如果全社会的主导价值体系是有偏差错误的，甚至是极端邪恶的，那又会造成一种什么样的世界局势呢？我们从公道主义的基本概念上不难看出：它的倡导性之优点，就是发现了人类自身在社会前进中所出现的各种弊端，并在力图铲除这些社会弊端的伟大实践过程中所诞生的。这个弊端说到底，就是当今世界缺乏公道一体法治化的民主文明多元化所指导下的全球经济与全球政治发展潮流。若换言之，也就是全球霸权主义的思想文化和西方民主万能绝对与神化的肆意横行。这股邪恶浪潮风起云涌、跌宕起伏的事实证明：在民族历史走向世界历史的特定文化背景下，有偏差错误，甚至是极端错误的主导价值体系也会形成一种历史潮流，人类如果被海市蜃楼的浮华假象所蒙骗，而不能及时发现并有效地进行制止，邪恶横行的西方民主万能绝对神化论，必将把人类社会引向堕落与毁灭；而支配现实社会生活的时代潮流，实际上也往往处在人类命运或偶然性的支配之下，只有发现了统合规律及其统合主导价值体系，人类社会的发展命运，才能克服过去那种模式过河、盲目探索的偶然性，而步入一个统合科学、无限美好的必然性，进而从必然王国走向自由王国。
一、公道主义的基本定义概述
什么是邪道？所谓邪道就是为了满足个人私欲而损人利己，即心术不正的和行为凶恶的歪招邪术。什么是霸道？所谓霸道就是为了剥削压迫劳动人民和侵略别国而蛮不讲理、肆意横行的权诈权术。邪道与霸道是相互勾结、狼狈为奸的关系。什么是王道？所谓王道即专门对上为统治阶级服务之道。不论统治者何等腐败暴虐，他们都会愚忠尽死。孔子的理论是如此，岳飞的实践也这样！王道唯上而不唯下。什么是公道？所谓公道既是对上为实践真理遵循规律，立党为公执政为民的统治阶级服务之道，更是对下为劳苦大众服务之道。公道智忠反邪反腐，忠于真理服务民众。王道与公道是普遍联系、辩证统一的关系。公道思想的统合体系就是公道主义，那么，究竟何是公道主义呢？
所谓公道主义就是道不可道，非非异同，无分别、执着、妄想与人类社会和谐繁荣的绝对公道信仰体系与诚信真实的种智灵慧；也是道亦可道，是是大同，无剥削、压迫、歧视与世界道义和平发展的普适公道文明体系与济世利民的深知胆识。就是道即相对，是非不同，有真伪、善恶、美丑与阶级利益对立矛盾的特殊公道科学体系与探求未知的宇宙文明；也是道也具体，非是混同，有正邪、忠奸、好坏与政治文化斗争冲突的实践公道统合体系与人类社会的共同理想。
二、公道主义的理论范畴概述
公道主义的理论范畴属于一门统合科学。所谓统合科学，就是一体无量多元化，知识创新易理化，社科培育新人类，建设乐园新世界的公道主义统合体系。就是关于实践总结、归纳精炼，提纲携领、纲举目张，和而不同、和而创新，和而利人、兼收并蓄，统领统摄、统计统称，统筹兼顾、抽象概括，综合融合、集合汇合，整合组合、优化同化，一体系统论的简称。其精神实质是统筹兼顾、统摄综括，溯本求源、归纳推理；其基本特点是综合度高、抽象性强，源于实践、演绎论证。这些实质和特点首先表现为它的统摄性与创造性。截至目前，首创者可以大胆地宣称：公道主义是中国历史，乃至世界历史上无数先哲梦寐以求的将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化统合成一个内在系统融合协调、一体多元的统合科学。它向世界庄严宣告：公道论是全球战乱与纷争的彻底终结，是人类和平与发展的美好开端。此外，公道一体的统合内容表现出层层递近，气势磅礴，继承性与创新性并存的时代特色，阶级性与正义性兼容的鲜明特征。它是遵循求同存异同异不二，本源大同灵零一多，一是整体多是局部，统合科学发展规律，逐步建立起了公道一体多元文化统合科学的全新理论。
三、公道主义的统合科学内涵
公道主义的统合科学内涵集中体现在绝对公道信仰体系与诚信真实种智灵慧方面的十个层次上：一是理论创新持续不断，实践创新永无止境的公道一体多元文化统合科学信仰；二是理论实践辩证统一，自然人文相适一致的公道主义世界普适科学文明教化；三是一体无量多元化，科学预见易理化，培育新人全球多元一体化的社会学说；四是建设和谐乐园新世界，走向三个层次循序渐进新时代与新纪元的全球学说；五是面对全球化的困惑，面对全球危机挑战，满足和谐社会要求，满足新的实践需要的统合科学；六是呼唤和倡导人类社会准备遏制战乱纷争、冲突危机，敌对歧视、剥削压迫旧时代的宇宙真理；七是一源全息一体全维，一灵统领一零统合，修身为本改良人性的新科教观；八是诚信真实济世利民，益人容融荣神之道，道即人的自然本性的新宗教观；九是思想追求先进，政治充满活力的知识民主法制体系；十是反对僵化落后，崇尚先进文明的知识政治经济新论。
四、公道主义的统合文化外延
公道主义的统合学术外延集中体现在普适公道文明体系与济世利民深知胆识方面的十个层次上：1、知识政治经济建设是实现公道的创新途径。2、消灭剥削铲除腐败是实现公道的必由之路。3、身心解放全面发展是实现公道的实践基础。4、博学渐悟顿悟渐修是实现公道的理论基础。5、和谐世界文化建设是实现公道的科学基础。6、传统多元文化重建是实现公道的社会基础。7、创新先进科学文明是实现公道的实践原则。8、调控复数物质文明是实现公道的理论原则。9、共建国际普适文明是实现公道的普遍原则。10、探索星际宇宙文明是实现公道的永恒原则。
五、公道主义的统合理论创新
公道主义的统合理论创新集中体现在特殊公道科学体系与探求未知宇宙文明方面的十个层次上：A、公道是个理性归纳与理论总结的逻辑思维。B、公道是个实践演绎与实践总结的历史范畴。C、具体领域量化劳动是实现公道的评价尺度。D、功利分配相对平等是实现公道的目标准则。E、社会基本结构优化是实现公道的前提条件。F、公道体制根本改革是实现公道的科学手段。G、反邪反腐反霸垄断是实现公道的阶级属性。H、权义制衡公平竞争是实现公道的根本要求。I、道德法礼文民六治是实现公道的基本方式。J、普适教化改良人性是实现公道的基本方法。
六、公道主义的统合实践创新
公道主义的统合实践创新集中体现在实践公道统合体系与人类社会共同理想方面的十个层次上：首先，它是一本常新散为万殊，万殊创新还归一本，无违反伪不变应变，拆解传统构建新式的宇宙文明人类社会科研重大课题。其次，它是评价忠奸荣辱、是非得失、善恶美丑、正邪对错的公道主义普适标准和为人民群众谋求公道而发明创造的民主政治。第三，它是一种先进科学理论化、辩证逻辑系统化与哲理抽象总体化的至高公道思想。第四，它是对社会科学历史实践、自然科学发明实验和文化艺术创造经验的总结概括。第五，它是一种讲实践创新学习，讲总结理论真知，讲全球政治经济的统合科学；也是讲人间浩然正气，讲平等博爱自由，讲公益环保修养的普适文明。第六，它是狭义相对主义、广义普遍主义、公义绝对主义和道义实践主义的世界文化；也是“四位总体”、辩证统一，全息全维、整体主义的宇宙科教。第七，它是团结性的社群、自由性的公民和工具性的联合体所组成的社会关系问题的理论创新。第八、它是需要性的实践、应得性的劳动以及平等性的人格所构成的社会原则问题的实践创新。第九，它是以知为根行知合一，以人为本天人合一，以智为原觉智合一，以里为因表里合一的圣洁统摄无瑕疵的人类文教义理。第十，它是实践需要产生理论，劳动应得产生公正，人格平等产生民主，相对自由产生法治的公平合理无私偏的社会正义原则。若将上述这些含义实践创新系统化、科学相对信息化、关联普适控制化、永恒绝对公道化，就形成了公道主义和谐乐园新世界文教。
结    语
本文对统合创新的科学体系——公道主义基本定义作了系统的概括与具体的阐释，希望能在构建社会主义和谐社会的伟大实践进程中得以论证。我国社会主义和谐社会的理论倡导，符合人类社会发展总规律的具体要求。其总的指导方针是为社会主义社会制度下的广大人民群众服务与逐渐促进中国的繁荣昌盛、督促和榜样性的实现人文关怀下的人类和平发展与文明进步的面向世界的政治文明与和谐社会的建设。而公道主义的基本定义不仅符合社会主义的和谐社会的基本要求，而且符合民族历史走向世界历史的发展潮流。这正如孙中山先生所说：世界形势浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。

三、中国舞钢是“四大发兴地”的历史证明
河南省地处中原热土，人杰地灵，是历史悠久、文化底蕴十分深厚的华夏文明发祥地。但是在近代与现代，河南文化已沉寂了很久，无数贤哲为了继承、发展与光大华夏文明，为实现中华民族的伟大复兴积蓄了雄厚的力量。当前，河南和广东等省正在开展的思想新解放大讨论活动，其实质就是全球化的经济基础决定人类共主体意识形态所引发的一场自下而上的民族觉醒与中国文化复兴运动！在这场民族觉醒与文化复兴运动中，产生了一种与时俱进、开拓创新，能够与全球化时代接轨的宇宙科教、统合科学与普适文明的基础理论，即世界文化——公道论即公道主义，并荣获国家有关部门的论文评审金奖与一等奖的高度评价。因此，使舞钢市成为了名符其实与合法的“四大发兴地”！之所以然，是由世界文化的核心内容所引发的！具体说此核心内容，它不是一种违反能量守恒定律的永动机，而是一种可持续创新，可无穷演绎，可永久实践，可无限发展的实践总结抽象归纳，学海无涯永无止境的普适理论。笼统说它则是一种不变应变、不动永动的统合理论。不变的是纯真至善的鲜活灵魂，可变的普遍相对的理论创新。不动的是天人合一的自然本性，永动的是人类社会的实践创新。没有生生灭灭、局部局限与个体的永动机器的可能。只有不生不灭、全息全维与整体的永恒宇宙的存在。因此，才能产生不变应变、不动永动的公道论即公道主义世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明。
关于世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，目前在国际社会没有理论研究成果。只有正义论、全球伦理、全球化与文化的研究方兴未艾，从国际研究现状来看，西方国家早在上个世纪六十年代就已关注全球化与文化问题了，先后涌现出了罗马俱乐部和世界观察所等民间组织。许多学者对全球化与文化进行了系统研究，并推出了许多关于全球化与文化的论文，以及《公正论》、《全球伦理》等卓有成效的学术论著，显示了足够的理论研究力量与规模，其中最著名的专家学者有罗尔斯，汉斯.昆等人。1971年《公正论》一经出版，就被誉为政治伦理“最伟大的成就”之一。1993年8月在芝加哥召开的世界宗教议会大会上，一致通过了汉斯.昆和约瑟夫.库舍尔共同起草的《走向全球伦理宣言》。上述这些成果充分反映了国际社会对主持公道、坚持正义，实现世界和平与发展的良好愿望，但是都没有像公道论即公道主义这样发现和掌握了多元文化统合规律，也没有形成一套灵性不变、以应世态万变，本源不动、认识宇宙永动的实践公道主义，更没有开拓一门可持续创新、可永久实践、可无穷演绎、可无限发展的世界文化统合科学理论体系。尽管如此，他们也是对我以文明古国著称于世的中华民族自尊心的一种严重伤害！若讲公正、论道义，中国具有十分深厚的文化底蕴，中华民族早在“三皇五帝”和夏、商、周时代就已开始了，历朝历代一直领先世界潮流。在当今全球化的世界历史条件下，世界霸权主义文化到处扩张，肆意干涉别国主权与内政，阴谋进行和平演变与全盘西化，对此，中国共产党人必须保持高度的警惕性。我们要积极行动起来，自觉抵制西方国家的和平演变与世界霸权主义文化，为赶超西方先进国家，为复兴中华民族的伟大历史文明，为构建社会主义和谐社会与和谐世界做出应有的贡献！
关于世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，目前在国内也没有理论成果，只有全球学、综合哲学与的研究成果。从国内研究现状来看，党和政府十分重视公平正义与社会和谐的关系问题，党的十七大又提出了统筹兼顾国际国内两个大局的全球战略思想。在全球性的问题上，特别注重政策性与国际关系的研究，这是由于霸权主义、恐怖主义、民族分裂和极端宗教等全球危机问题几乎从政治、经济、社会、文化等各方面影响着我国的现代化建设。对此，胡锦涛主席于2005年9月在联合国成立六十周年首脑会议上，发表了题为“促进普遍发展、实现共同繁荣”和“努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”等一系列重要讲话，受到国际社会的广泛关注。然而，我国社科界目前对此仅仅是一种政策性与国际关系的研究，并由菜拓等人建立了以研究国际关系为内容的全球学，民间学者马兴和、马兴祥创建和综合哲学，但在如何贯彻胡主席关于构建和谐世界的重要讲话精神，如何解决国际秩序公正和全球问题等方面还没有值得世界称道的理论成果，和国际学术界相比，我国目前尚未创建形成一整套的主持公道正义，反对强权霸道和各种邪道，符合日趋全球化历史条件下，国际国内和谐发展需要的完整系统的世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的创新理论，而这一理论问题不仅是统筹兼顾国际国内两个大局所需要研究和解决的焦点问题，也是落实胡锦涛主席关于构建和谐世界和社会主义和谐社会，妥善解决国际国内的复杂问题，实现中华民族伟大复兴与世界和平发展的迫切需要，更是人类社会不同民族历史逐步走向世界历史实践发展的迫切需要。只有不断满足这些迫切需要，才能实现民族历史向世界历史，民族文化向世界文化，各国公民向世界公民的伟大转变与飞跃。
结束语
一种世界文化是人类社会实践经验长期积累总结成的公共文化价值体系的宝贵财富；是谋求和谐化解冲突，没有分别歧视的，尊崇民众为上帝的智慧网络。目前，它虽然还有许多缺点，但它终究为“四大发兴地”的建立奠定了理论基础。只有自主创新的，才是首创发兴的；经过实践检验的，则是首创之后的。从此实践总结超前性和重大历史意义上讲，世界文化又为建立一种属于地球人类和宇宙人类共同共享的宇宙科教、统合科学与普适文明的起源发兴奠定了理论基础。倘若没有世界文化作理论基础，也就没有普适代表性，进而也就没有宇宙科教、统合科学和普适文明发兴的可能性。因此说，中国舞钢不仅是世界文化的发兴地，同时也是宇宙科教、统合科学和普适文明的发兴地。

中国舞钢成为“四大发兴地”，是民族精神、气节、自信与自尊的具体体现
——再论世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的理论创建基础
王暎豪
舞钢市民政局老龄工作办公室  河南  舞钢  562500
此文于2008年11月荣获第十六届全国秘书学论文二等奖。咨询电话：13409478314（郑重声明：网络社会鱼目混杂，为了防止胡搅蛮缠和污蔑诽谤，咨询者必须通过QQ聊天视频，提供身份证号码和工作单位之后，才可咨询真伪）   
[摘  要]于2009年4月，我在本刊发表了《中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的四大发兴地》一文，在社会上引起了较大的反响。之所以然，是因为它是对世界各国民族文化共性优长实践总结出的世界文化的首创新论；它是民族历史走向世界历史实践需要抽象归纳的宇宙科教的思想启蒙；它是面向现代、面向未来、面向世界、面向宇宙的统合学的基础理论；它也是科学发展观的全球实践性与无限可能性的普适文明的兴起始点。宇宙科教、统合科学与普适文明的创建基础与重点是世界文化。而世界文化与世界各民族文化不同，它的实质是世界大同的理论先导；它的目的是赶超西方、复兴中华，抵制和平演变与世界霸权文化扩张；它的目标是树立自尊自信、自强自立的爱国主义民族精神与民族正气。总之，它是解释天地人道多元文化的统合科学社会主义审美成规系统；它是一道反本归真回家的“东方闪电”，由东向西划破夜空；它也是任何腐朽势力都不可战胜的恒新事物，充满活力、所向披靡！
[关键词]世界文化  归纳首创  舞钢奠基  四大发兴
引   言
当今世界存在着四种普遍性的社会矛盾：第一种矛盾是无神有神敌对，所以，必须采取一种以高尚人品相与的新的整体人道主义来化解；第二种矛盾是唯物唯心抗衡，所以，必须采取一种以复数物质相宜的实践创新象征主义来化解；第三种矛盾是阶级政治斗争，所以，必须采取一种以互敬爱心相连的多边联合国际主义来化解；第四种矛盾是经济利益冲突，所以，必须采取一种以公道义利相通的和谐乐园全球主义来化解。这就是化解全球危机与矛盾的世界文化核心内容——“四大主义”及其社会原则的由来（见《公道论》中国广播电视出版社2008年元月版第105页和《科技与企业》2008年5月版第86页）。“四大主义”及其社会原则是坚持民族自信所确立的世界文化核心本质，是无产者谋求无产阶级的自身利益，代表人类整体利益的实践探索。
一、“四大主义”及其社会原则是代表全人类整体利益的世界文化核心内容
无产阶级能否代表全人类的整体利益？对此，马克思指出：无产阶级是一种“在世界历史意义上”的存在，因此，无产阶级所进行的斗争是为绝大多数人谋利益的斗争，“过去的一切运动都是少数人的或为少数人谋利益的独立的运动。无产阶级运动是为绝大多数人谋利益的独立的运动。”至于“绝大多数人的利益”的含义，列宁作了进一步地解释，他说：工人政党的任务“不仅是为了工人阶级的利益，也是为了整个社会发展的利益。”换言之，工人阶级在实现自己作为一个阶级的利益过程中，完全可以超出自己阶级的界限而代表全人类整体利益。“四大主义”及其社会原则正是工人阶级实现自身利益和人类整体利益的具体途径。
坚持以高尚人品相与的新的整体人道主义，就应始终代表全人类共主体意识形态而适应民族特色历史走向世界历史的社会规律；坚持以复数物质相宜的实践创新象征主义，就应始终代表先进生产力的发展要求而适应全球化时代谋求和平与发展的实践需要；坚持以互敬爱心相连的多边联合国际主义，就应始终代表多元文化的前进方向而适应化解全球危机，实现共存共荣的整体需要；坚持以公道义利相通的和谐乐园全球主义，就应始终代表人民群众的根本利益而适应统筹兼顾国内与国际两个大局的建设需要，这就是世界文化的核心本质。它是整体人类社会经验长期积累成为一个共同体系的文化财富；也是适应历史发展规律的公道信仰。
“四大主义”及其社会原则是对民族历史走向世界历史阶段的实践总结，它能否代表各国民族文化而被全人类认可接受，不仅需要历史发展的实践检验，更主要是上述“四个代表与适应”的实践总结成果是否科学。在民族历史走向世界历史的实践中，在语言、肤色、民族、传统、人种、风俗大不相同的各国文化中，存在有共性优长的理论构成了世界文化的理论基础，即人道主义、象征主义、国际主义和全球主义。这些理论内涵虽有阶级政治性与多元差异性，但只要将其纳入公道论统合体系，狭隘片面的民族文化、文明冲突、阶级对立与经济纷争就会变得那么的脆弱而不堪一击，进而成为文化交流、文明和谐、阶级对话与经济合作了。
二、世界文化同世界各国民族文化的关联与区别
世界文化和世界各国民族文化是两个不同内涵与性质的概念。所谓世界文化是一种统合科学，而世界各国民族文化则属于具体学科。比如日、月、群星都可以比喻成世界各国民族文化，但都不能作为世界普适性的统合文化，只有从日、月、群星中抽象归纳出来的引力、场强、光能和运动等普遍属性，才能将其比喻为世界文化。也就是说世界文化和各民族文化是既有关联又有区别的一种文化。
它们之间的关联在于：世界文化来源于不同特色的民族文化，内涵不同民族文化中的共同属性，它是对各民族历史特色文化的实践总结与继承发展。世界文化不能和各民族历史特色文化相混淆，世界文化寓于各民族文化特色之中，民族文化的突出特点就是其特色性。它们之间的区别在于：世界各民族特色文化是地方性、特色性、狭隘性、局限性、相对性与演绎性的民族历史实践成果。而世界文化统合科学则是全球性、人类性、广义性、全局性、普适性和宇宙性的世界历史实践成果。
世界文化的突出特点：其一是前瞻科学性、首创发祥性与无限发展性；其二是和而不同和而创新、和而利人兼收并蓄。世界文化的指导思想：即坚持实践第一、科学相对的，关联普遍、永恒绝对的，四位总体、辩证统一的宇宙真理。总之，世界文化不是经历了不同民族历史实践检验的理论成果，而是从世界各国民族特色历史文化成果之中实践总结、归纳抽象而得出的一种集大成的新思想与新理论，新文化与新知识。在这里容易被人们误解的有七点：一是官僚主义僵化教条、腐朽无能而压制民主、藐视群众创造力的理性错误；二是把文化发祥与文化发展混同起来，这是不懂首创与发展次序的实践错误；三是把民族文化和世界文化混为一谈，这是偷梁换柱与以点概全的逻辑错误；四是把民族自信说成是自吹自大，这是一种民族自卑与崇洋媚外的原则错误；五是不懂得普遍与广义的世界文化寓于相对和狭隘的民族文化中的哲学错误；六是没有看清当今时代正在从不同民族历史向世界历史逐渐转变的认识错误；七是现代阿Q精神病患者兽性发作、毫无逻辑、丧失理性与人性的胡言乱语。总之，此世界文化不是许多民族和地方文化的百货展览与杂乱堆砌，而是遵循统合科学发展规律的有章有节的普适文明体系。

三、只有强化民族精神、气节、自信与自尊，才能确立“四大发兴地”——中国舞钢的世界历史文化地位
当今时代正处于经济转型向社会转型过渡的世界历史时期，社会的物质层面，法律制度层面和思想文化层面正经历着全面的调整和发展。这种调整发展必然经受文化融合、价值多元化而导致人性的迷茫与价值的冲突。在这种态势下，人们自然会对本国的传统文化和现代文化重新进行审视，研究探索社会稳定和发展的制衡机制，同时，也必将产生出许多崇洋媚外的洋奴哲学和因循守旧的教条主义。之所以然，是因为在全球化的时代背景下，受到西方霸权主义思想文化的不良影响而丧失了民族精神与气节，丢掉了民族自信与自尊，这是最不利的社会存在与最危险的社会意识。为了消除这种潜在危险的社会存在与意识，一切力图复兴中华民族的共产党人与爱国志士，就必须自觉地行动起来，要在理性批判、谦恭改过、宽怀互谅、感恩互爱的公义信条下，联合创建总体种类科学统合，普适和谐乐园世界的新理论与新文化，进而构建良好的社会秩序与国际秩序，促进社会与世界的和谐发展。而多元文化统合科学就是试图通过以中国传统文化为根基，构建一种新型普适与科学的多元文化统合体系――公道论即公道主义，以此推动人类文明的发展与中国文化的超越。进而赶超国际学术先进水平，扩大中国文化在全球范围内的影响，实现友好交流与平等对话。
俄国著名文豪托尔斯泰晚年埋头研究中国文化时，曾写下了对中国的巨大期待，那是距今一百多年前的文章：“我认为现代人类生活正发生伟大的变革。而且在这场变革中，中国应该站在东方各民族的前头，承担伟大的任务。”在四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激的当今世界，在风起云涌不可当，地覆天翻慨而慷的伟大变革时代，无论在哪个国际领域，中国都不应该让历史失望！东方业余学者王暎豪认为：中国传统文化有最先进科学最博大精深的文化体系，在统合科学领域也应该走在世界各国文化的最前沿和哲学发展的最高端。公道论以中国传统文化为理论基石，以人类一切优秀文明为实践基础，它只有强化民族精神、气节、自信与自尊，才能以百折不挠、一往无前的斗志，牢固确立“四大发兴地”——中国舞钢的历史文化地位。
确立一个文化城市的历史地位，必须正确处理好个体（个人）创造和民族荣誉的关系问题。如果没有民族的强大与良好的创造环境，就没有个体和个人的创造成绩；而没有个体和个人的创造成绩，也就没有中华民族赶超世界先进水平的崇高荣誉。此二者是相互依存，辩证统一的关系。有人说：把个体或个人的某种发明创造，说成是属于民族甚至是属于人类的荣誉，这是一种骄傲自大、头脑膨胀的个人主义。那么，请问：集体是不是由许多个人所组成的？倘若没有许多活生生的个人存在，哪里会有什么集体主义？坚持党的集体领导，不也得分工负责，奖惩到人吗？关键是要通过调研和实践考察，看看这个“骄傲自大、头脑膨胀的个人主义者”是不是在吹牛皮，说大话。倘若一个海水不可斗量的创造者说的是天文地理，而对于那些极端狭隘与短见的井底之蛙，他们根本就承受不了如此恢宏伟大的理论格局，认为那是不可能的，甚至认为太阳是围绕地球转的，而把日心说者处以火刑烧死，那不就成了腐朽反动反科学，嫉贤妒能反创造的现代宗教神父了吗？
关于个体（个人）创造和民族荣誉的关系问题，温家宝总理指出：企业的发明创造有两个意义：一是增强了企业自身的经济实力，二是为中华民族赢得了崇高荣誉。这正如毕升发明了活字印刷术，曹雪芹创作了《红楼梦》、鲁迅荣获诺贝尔文学奖而不要，中国体育健儿荣获大量奥运金牌升国旗……，这些虽然都属于他们个体（和个人）的发明创造，但都归属于中国人民的崇高荣誉而使中华民族骄傲自豪一样，公道主义（王暎豪个人）的理论创造，不仅属于舞钢人民值得骄傲自豪的荣誉，也必将属于中国人民，乃至世界人民值得继承发扬的崇高荣誉！这是因为——公道主义只有属于舞钢地方的，经过逻辑论证后才能属于中华民族的；只有属于中华民族的，经过抽象归纳后才能属于人类世界，只有属于人类世界的，经过实践检验后才能属于永恒宇宙的！
总之，公道主义既是中华民族的，也是人类世界的。在全球化的时代背景下，爱祖国与爱人类并不矛盾。以爱国主义为实践基础的公道主义，它如同岳飞、文天祥的精忠报国忠孝之心能被祖国母亲所欣然接受那样，也必将被伟大的人类母亲所认可接受。
四、对于一种理论断言，只有抓住其核心内容的严重错误，才能予以全面否定
对于某种理论断言的否定，必须抓住其核心内容的严重错处，才能击中其要害而予以彻底否定。否则，一切毫无理论与事实根据的指责诘难，都将被视为一种毫无科学逻辑的胡说八道。胡说八道的人只能降低自己的名声与人格，而起不到任何不良的影响与作用。恩格斯反对杜林的谬论依靠的是科学真理，而不是丧失理性的泼妇骂街！这是因为——真金不怕火炼，科学真理的力量是无穷的，是任何腐朽反动势力都无法阻挡与破坏的！
公道论——世界文化的核心内容是“四大主义”全球科学发展观及其社会原则。从核心内容上讲，因为此世界文化是对东方世界和西方世界历史文化的实践总结和高度概括。倘若总结概括错误，甚至出现严重错误，那么，就可以对中国舞钢是世界文化、宇宙科教、统合科学和普适文明“四大发兴地”的理论断言予以全盘否定。但本书作者王暎豪充满个性与民族自信地认为：这些核心内容的首创发兴取之于民，还之于众，它必将归功于党和人民，归功于祖国全球，乃至宇宙人类！
宇宙科教、统合科学与普适文明的创建基础与重点是世界文化。只有在主观思想上的公道理论要与客观现实上的永恒宇宙相符合，才能创建一种世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明，并被人类社会不同的民族、国家、教派、学派以及党派势力所认可与接受。
那么，究竟怎样才能被人类世界所普遍 认可与接受呢？在此，我们不妨打个比喻：例如苹果（人道主义）、鸭梨（象征主义）、香蕉（国际主义）和橘子（全球主义）人类都吃，但是，苹果、鸭梨、香蕉和橘子各自基因变异出的新品种人类吃不吃？代表苹果、鸭梨、香蕉和橘子变异品种共性优长而创新出的《水果栽培新技术》叫“四大主义”，人类是否接受呢？关于人类能否接受“四大发兴地”的创建基础——世界文化的核心问题，其实质就是这么简单。把简单的事情搞复杂了，是愚昧；把复杂的事情简单化了，是贡献！那么，究竟什么是世界文化呢？所谓世界文化不是以前旧有的民族文化，它是从各民族相对性的文化中实践总结、归纳概括出来的具有普遍性和旧事物共性优长的独有文化，而公道论正是这种独有文化。西方世界的先哲柏拉图和亚里士多德等人虽然提出过正义是公共德行与法有关的实践规则等只言片语的公道观点与概念，但他们由于受到民族历史条件的局限，都没有形成一整套可以影响后代和深入挖掘的理论体系。只有马克思率先提出过世界文化的概念，然而，这种世界文化是有别于各民族多元文化的统合科学，当许多哲人在找不到多元文化统合规律时，就指责它是一种虚幻梦想（见中央编译出版社2002年5月出版的《中国应用伦理学》第255页），可就是这一古今中外无数哲人求之不得的世界梦想，却在中国舞钢变成了活生生的现实！所以，舞钢才能称得起世界文化核心内容与“四大发兴地”的独有美称。尽管目前它还尚有许多缺点不足，那也是成为“四大发兴地”的一个铁的事实！
五、结束语
“四大发兴地”创建立论的基础是“四大主义”及其社会原则。它是毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想国际化、普适化的伟大实践，也是中国科学发展观全球化、宇宙化的无限延伸。伟大科学家爱因斯坦说：“未来的宗教将是宇宙的宗教，它应当超越个人化的神圣，避免教条与神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基建立在某种宗教意义上，这种宗教教义的来源，是来源于宇宙万物合一的体验。”而公道论即公道主义从避免教条与神学的唯物观点出发，认为未来世界不应由任何宗教所主宰，而应由一种超越了人格化的神圣所形成的世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明来引领导航。

——以发散思维纵横阐释复质与发展的辩证关系
王暎豪
河南省舞钢市民政局老龄办公室
［摘    要］宇宙关联普遍真理，运用象征主义发散思维方式和复数物质辩证方法来重新思考与审视物质、精神、存在、意识等哲学范畴，从而形成了复数物质论的一系列思想内容。这些思想内容是把马克思主义哲学原理同中国传统文化相结合的理论产物，是全球化时代背景下解决敌对的教义和矛盾的主义的实践法则。它把一切有形的物质归类为实数物质，把一切无形的存在归类为阴性物质，使其彼此关联、组异成同，构成了复数物质的宇宙观与世界观，努力使人得到更多、更高与普遍的真理，这对于化解不同文明的矛盾冲突，解决不同教义的敌对分歧，无疑具有积极的意义和促进的作用。
［关 键 词］实践总结  复数物质  宇宙关联  普遍真理
引    言
世界是一个什么样子的？从古至今有三种主要答案。第一种是唯心论，不管是行而上学的唯心论，还是辩证法的唯心论，都说世界是心造的，引申起来又可以说是神造的。第二种是机械唯物论，否认世界是心的世界，说此世界是物质的世界，但物质是不发展的，不变化的。第三种是马列主义，即唯物辩证法的答案，它推翻了前两种理论，说此世界不是心造的，也不是不发展的物质，而是普遍联系、永恒发展、运动变化的物质世界。第四种是复数物质辩证法的答案，它认为世界是复数的物质世界。那么，究竟什么是复数物质？什么是复数物质世界呢?为了解决上述问题，必须运用以某个问题为出发点, 从不同方面、不同角度、不同层次、不同视角去思考问题，从而寻求解决问题各种方案的发散思维方式才能得出正确结论：所谓复数物质简称复质，即实数物质与虚数物质组异成同的总称。复数物质世界，即由实数物质和虚数物质组异成同的，主观世界与客观世界辩证统一的总称。复数物质辩证统一的完整理论体系，就是阴阳五行象征主义。其中阴类象征精神文明，阳类象征物质文明。水类象征经济、科技等等，金类象征法制、军队等等，土类象征智谋、思想等等，火类象征道德、反腐等等，木类象征民主、人权等等。阴阳五行生克制化，构成复数物质世界。
一、什么是宇宙关联普遍真理？
究竟何是宇宙关联普遍真理？所谓宇宙关联普遍真理即宇宙真理的关联性与普遍性，是指宇宙客观真理内容的关联性、发展性、系统性与同一性。人们在一定的条件下为了克服相对真理的条件性、局限性、斗争性与特殊性，在对具体客观过程及其规律的正确认识又总是关联的，发展的，并对复杂矛盾中的诸多特定对象所包含的相对真理进行总结、归纳、抽象、概括、提炼与升华，这样就使客观真理的内容具有了关联性、发展性、系统性与同一性，从而产生了理性的飞跃而形成了宇宙关联普遍真理。在普遍真理与绝对真理的关联问题上有两层含义：一是绝对真理寓于普遍真理之中。二是普遍真理是人类从相对真理层次认识绝对真理的中介（或曰阶梯），倘若没有中介这一阶梯，人类就不可能由相对真理直接飞跃到绝对真理中去，也不可能不进行总结、归纳、抽象、概括、提炼与升华。
二、复数物质论的意识概念
在马列主义哲学里，对物质这一概念早就作过明确的阐述：物质乃是不依赖人的意识，并为人的意识所反映的客观实在。实数物质凡有眼睛的都能看见，因此说它是客观实在，虚数物质凡有眼睛的视之不见，它不以人的意识为转移，并为人的意识所反映，所以，它仍然是客观实在。客观就是不依赖于人的主观意识，实在就是实际的存在，实际存在着的东西无论你能看见也好，不能看见也罢，它都是物质实际存在。试问脑电波、电磁波、重力场你看见了没有？回答肯定是没有看见。你没有看见它就完全依赖与你的主观意识而不是实际存在了吗？你看没看见是无所谓的，因为它们都是客观实在，这就是不依赖于人的意识，并为意识所反映的阴性物质、隐暗物质或曰虚数物质。在最近的几十年中，科学家们已经认识到，宇宙中实际存在的比我们所能看到的（阳性、明显、实数物质）要多得多的（阴性、虚数）隐暗物质，这些隐藏着的，性质不明的“隐暗物质”，据估计，要占宇宙总质量的百分之九十以上（见《大科技·科技之迷》2002年第5期）。马列主义哲学观点认为，物质和意识谁是第一性的问题以及它们的相互关系怎样，是判别唯物论和唯心论、辩证唯物论和形而上学的标准。有些人在理解上不是经验主义，就是教条主义。在经验主义那里，他们把“物质实际”歪曲了，即否认虚数物质的物质性、客观性与真实性，而把物质现象看成是单纯的能摸可见的实数物质；在教条主义那里，他们把“马列主义”歪曲了，他们片面强调物质与意识的主次关系和对立性，而割裂了两者相互转化的辩证统一的关系。
毛主席说：“一阴一阳方可谓道”。由于人类多数都不晓得阴阳五行学说，所以，在思维贯例上常把阳性、明显、实数物质当作物质，而阴性、隐暗、虚数物质摸看不见，但又是客观实际存在。比如：红外、紫外光线、重力场强、电磁场强、脑电波和电磁波以及中微子、旋子、超光子、电磁极子和宇宙各种射线、各种能量，等等。
按照复数物质理论来讲，意识属于一种能动反映全维宇宙复数物质世界真相、假相或真相与假相互相参杂的，高级特殊的实数物质——人脑属性功能（或曰机能）高低层次不同的虚数物质，它反映万事万物的现象和本质，我们只有通过实践才能把握事物发展的规律，进而改变我们的意识变成具体的行动，然后，再对实践进行指导和调控，并作为一种手段，能动地认识和改造复数物质世界。我们之所以把意识理解成为一种人脑属性功能（或曰机能）高低层次不同的虚数物质，是因为离不开人脑这种高级实数物质的意识，具有一切虚数物质的显著特征。我们要能动地认识、反映和改造复数物质世界，就必须全面了解复数物质的不同特征：虚数物质（即阴性或隐暗物质）它有三个显著特征：一是摸看不见（现在摸看不见，将来也摸看不见），不占空间、但充满空间；二是以波或波群的方式存在；三是其运动速度等超光速。实数物质（即阳性或显性物质）也有三个特征：一是能摸可见，占有空间、但不充满空间；二是以粒子或粒子团的方式存在；三是其运动速度低于光速。光是虚实两种宇宙万物的临界点！德国伟大的科学家爱因斯坦早已证明：光有波粒两重特性。这就充分说明了光既有实数物质的特征，又有虚数物质的特征。故曰复质世界真是无奇不有，真可谓虚中有实，实中含虚，阴中有阳，阳中抱阴，互为根本，互为依存，孤阴不长，独阳不生。老子在《道德经》上讲：“实以为利、虚以为用、实虚相生、难易相成、长短相形、高下相倾、声音相和、前后相随。”这些话充分说明了宇宙复质万事万物互相对立制约，互相依存渗透，肯定否之否定，不断发展运动，量变质变渐进，对立辩证统一的哲学原理。
三、复数物质的种类
阴阳虚实复数物质继续往下又可以分成：土类、金类、水类、木类、火类五种不同的形态。五类形态有狭义和广义两种解释：狭义五行即土、金、水、木、火，简单机械五类物质，唯物主义朴素辩证。广义相对五行象征万事万物五类特性，归类化分皆成金、水、木、火、土五类，它不是猜测，也不是算命，而是广义相对的五行象征。宇宙种（阴阳）类（五行）广义相对阴阳五行不仅具有广泛的象征性，而且具有广泛的普遍性。它无处不在，无所不包。它是宇宙间万事万物普遍存在的象征形式，它是寓于相对真理中的普遍真理。从某种意义上说，所谓的普遍真理就是对广义相对阴阳五行象征事物互相联系与发展规律的寻求与探索。就是广义相对阴阳五行象征事物各种特征进行抽象、概括、归纳，总结、加工、整理、提炼和升华。象征土类万物特征：生养、承载、受纳、化育；象征金类万物特性，收敛、肃杀、潜藏、冷静，象征水类万物特性，流动、寒冷、润物、静藏，象征木类万物特性，自由、生发、舒畅、调达，象征火类万物特性，向上、昌茂、炎暖、繁盛。五类万物关系乃是，既互相生化，又互相克制，既相互激励，又相互约束。其相互生化的关系是：土类生金，金类生水，水类生木，木类生火。火类生土。其相互克制的关系是：土类克水，水类克火，火类克金。金类克木，木类克土。从总体是说，真是生克制衡变化无穷啊！但千变万化还是复质，还是不依赖于人的主观意识，并为人的主观意识所反映的客观实在。五行类别也分阴阳，阴类是虚数物质中的类，阳类是实数物质中的类，阴类是虚数物质的反映，阳类是实数物质的本性。
总之，阴中有阳，阳中有阴，虚物怀阴，实物含虚，相互依存、相互关联，构成无限的宇宙全息系统。
四、复数物质辩证方法内容简介
实践思维辩证方法的内容展开太大，倘若全面详细论述，再写几本书也难以述清，故此，只能以标题的形式简述它的大概内容，总共有以下十五项：一是不断解放思想，更加深入实事求是；二是复数矛盾分析；三是全维系统分析；四是利益永恒分析；五是正义永恒分析；六是定性定量结合；七是广义狭义结合；八是理论实践结合；九是普遍特殊结合；十是一般个别结合；十一要走群众路线；十二调研多听批评；十三全维思识辩证；十四万国各自特色；十五独立自主自力。复数物质辩证方法，总特征是承认复质，全维系统生克制化，普遍联系永恒发展。它的辩证逻辑体系概括地讲有以下八大规律：一是复质对立统一；二是五行生克制化；三是无为天人合一；四是中成左右极反；五是因果互相联系；六是质量互相转变；七是宇宙自控调谐；八是肯定否之否定。复数物质辩证方法，不是对唯物辩证方法的否定，而是对其成全健全，既有继承又有补充，继承是指警戒左右极端，重视实数物质自身利益，而忽视虚数物质思想道德，从而造成“一软一硬”，失去平衡。补充是指挖掘民族传统文化，结合现代科学理论弥补不足。
结    语
总之，复数物质世界是普遍联系、永恒发展、运动的（简称：复质永动）世界，而复质永动又是有广义相对阴阳五行运动规律的，这就是宇宙科学对世界总的看法，也是宇宙普遍真理的核心内容。若想实现人性与实践、真理、社会、自然的和谐统一，就必须要大胆探索宇宙普遍真理。若想实现品行与他人、文化、神圣、时代的和谐相适，就必须要实践检验宇宙普遍真理。从不同宗教和多元文化的层面上讲，只有实践探索宇宙真理，才能促进各大宗教与宗派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化和社会主义的相互适应，进而联合一切热爱和平与发展的正义事业的人们，共同维护世界和平，共同谋求普遍发展，共同建设文明和谐的乐园新世界。

——以发散思维纵横阐释本源与法则的辩证关系
王暎豪
河南省舞钢市民政局老龄办公室
［摘    要］宇宙永恒绝对真理，运用总体逻辑发散思维方式与统合整体的科学理念，对宇宙法则，即统合科学规律进行了辩证阐释，努力使人得到更多、更高与永恒的真理。这些真理把相对论、M理论和宇宙爆炸等现代科学同中国传统文化中“无极生太极，太极生两仪，两仪生四像……”的宇宙观有机地结合起来，从而形成了复数物质辩证统一，无始无终永恒发展的新宇宙观，以及具有民族性与时代性相统一的一系列的现代理念。它不仅是全球化时代背景下解决不同文明冲突的根本法则。它也是构建和谐社会与和谐世界的宇宙法则。人类社会只有按照宇宙法则办事，才能实现和平与发展的两大主题，才能从必然王国走向自由王国。
［关 键 词］实践发现  总体规律  宇宙永恒  绝对真理
引    言
统合科学认为，宇宙真理具有四层属性：一是真理具有实践性，实践出真知，实践是检验真理的唯一手段和发现真理的唯一途径，为此，只有努力实现人性与实践的和谐统一，才能实现社会主义和谐社会，进而构建和谐世界。二是真理具有绝对性，此绝对性有两层含义，第一层含义是任何真理都是绝对地、无条件地对客观事物及其规律的正确反映；第二层含义是指任何真理都包含着对那些不依赖于人的主观意志为转移的，相互包含、交叉渗透，永恒不变和绝对成份的正确认识，这就是真理的绝对性。三是真理具有普遍性，即真理是客观事物及其规律在人脑中的正确反映，尽管人们由于宗教信仰、阶级立场、观点方法的不同，对同一事物的认识会得出不同的，甚至相反的结论，但在同一时间和条件下，对同一事物的认识会有同一性和普遍性的认识，绝不能指鹿为马、黑白不分，这是不依任何人的主观意志为转移的。四是真理具有相对性，即由于人们的认识受到历史条件和主观条件的限制，对客观事物及其规律的认识，不可能是最后的、终极的，而只能是对一定阶段的事物近似的、有局限的、不完全的和相对的正确反映，因此说，真理具有客观的相对性。统合科学所谓“真理四层属性”并非无中生有、开拓创新，它的实质是与时俱进，对马列主义哲学认识论的继承、丰富和不断发展，从而构成了实践、相对、普遍、绝对，四位总体、辩证统一的宇宙真理。
一、什么是宇宙永恒绝对真理？
究竟何是宇宙永恒绝对真理？统合科学所讲宇宙永恒绝对真理是指客观真理的永恒性、绝对性，或曰宇宙真理客观内容具有永恒性与绝对性。任何真理都具有不依赖于主体的，符合客观事物及其规律的客观内容，这一点是无条件的、永恒成立的、绝对有效的，因而是永恒绝对的，任何时候都不会被推翻的。从这个意义上说，只要承认了客观真理或真理的客观性，也就承认了绝对真理或真理的永恒绝对性。真理的永恒绝对性指人类认识物质世界客观真理的能力是无限的，因而是绝对的。人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，就是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是无条件的，永恒绝对的。从此意义上说，承认世界的可知性，承认人类能够获得关于无限发展着的物质世界的正确认识，也就承认了绝对真理。
二、绝对真理与绝对观念的根本区别
绝对真理与绝对观念不同，黑格尔的绝对观念认为，在自然界和人类社会出现之前，就存在着一种神秘的宇宙精神，这就是所谓“绝对观念”。世界上任何现象，无论是自然的社会的以及思维的现象，都是它的表现，都是它派生出来的，它处在不断运动变化之中，历经了逻辑、自然和精神三个阶段。所谓绝对观念实质是宗教上帝的别名，因为这种绝对的观念超越时空、超越历史，无法被人们所认识和接受，它除了能够“派生世界上任何现象”外，就不与自然界和人类社会发生任何普遍性或相对性的联系了。
三、对宇宙永恒绝对真理的认识是一个循序渐进的实践过程
对宇宙总体至高无上的绝对真理、总的规律的认识并非一蹴而就，而是一个由低级到高级，由对事物多样性的、对立性认识，逐渐进展到把握宇宙同一性与和谐性的实践认识过程。因此，绝对真理不能一次或几次就能完全表达，只能近似相对表达，此乃绝对寓于相对，即是绝对又是相对，发展至高就是绝对。毛主席说：“马列主义，承认绝对总的宇宙发展过程各个具体过程的发展都是相对，而在绝对真理长河中，人们对于各个发展阶段上的具体过程，认识有相对的真理性，无数相对真理之总和（即提炼升华和高度概括）就是绝对的真理”。因此，我们在实践认识真理的具体过程中，必须要大力倡导科学精神，崇尚先进科学文化。
在当今科学文化昌明的伟大时代里，我们千万不要忘记，科学是相对发展的，是不断进步的。相对论认为宇宙间最快的速度就是光速，超光速是绝对没有的。然而，量子力学理论却否认了这一“绝对”！一九九四年完成的量子超光速的实验，证明相对论存在缺点和不足。由此可见，科学绝不是僵化静止的，而是不断向前发展的，大力发展科学技术是逐渐认识宇宙总体绝对真理的必要条件。现代科学探索发现：宇宙配方的六位数字（见《大科技》2001第45期），揭示了宇宙大爆炸不仅是一次、两次、三次，也不仅有长、宽、高三维宇宙，可能还有四维宇宙、五维宇宙、多维宇宙。低维宇宙是高维宇宙的质料，高维乃是更高维宇宙的质料。现代科学长期以来，认为世界的物质是由一百多种不同的元素组成。但于二十世纪后期，物理学家们认识到，这种令人迷惑的排列，是由少数几种粒子结合而成的。美科学家诺贝尔奖金的得主，伯顿魏其特经研究发现，宇宙是由三类基本物质所组成的，并把这些基本的粒子划分为三个不相同的族类。现代物理学的成就正在接近宇宙种类普遍真理，尽管还有一定的差距，但是毕竟迈出了可喜的一步。其实宇宙是由广义相对的木、火、土、金、水这五类基本属性的复数物质所组成的，当代五种不同形式超弦理论已经向我们展现了广义相对的木、火、土、金、水的辩证统一的整体性。
论文至此。有些读者也许会问？宇宙永恒绝对真理的具体内容究竟是什么呢？简单讲即宇宙真理认识法则。所谓宇宙真理认识法则简称宇宙法则，就是关于实践认识宇宙真理的统合规律与辩证方法。其内容包括以下四点：
1、总体绝对一分阴阳的宇宙规律就是空无实有同化组合的宇宙统合实践法则，其内容即讲求实践效益，促进人类和平，树立和落实统合科学发展观与创新先进文教观，力图以公道体制根本改革和人性改良，逐步解决人世间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等历史难题。
2、种类普遍复质关联的宇宙规律就是真善美好优化组合的宇宙科教发展法则，其内容即讲求科学效益，构建社会和谐与相对性的宇宙生命理想信念共同体系统一场态整体论，简称“一态论”， 此论可用一个数学公式表达。证此命题需要三步：第一步要论证宇宙的五行类别，第二步要论证宇宙的阴阳种性，第三步要论证宇宙的混沌初体，至此才会发现宇宙总体规律与认识永恒绝对真理。
3、科学相对多边交融的宇宙规律就是多元多极分化组合的宇宙客观普适法则，也就是讲求公平效益，推动世界发展的“四论”、“三观”、“融一灵魂”的宇宙文明普适法则。此法则内容包括：一源全息的新实践论，一体全维的新认识论，一灵通观的新矛盾论，一零统合的新方法论；总体复质的新宇宙观，种类象征的新文明观与强不凌弱的新天下观，融贯一个诚信真实济世利民的活灵魂。
4、具体矛盾对立统一的宇宙规律就是各种矛盾转化组合的宇宙主观思想法则，它是一种讲求民主效益，维护团结稳的全息全维永恒宇宙人类复数物质世界，生存动态平衡系统安稳加速发展运动，调控演化进化过程阴阳平、五行齐、特色新、制衡生，真善美仁、忠孝公义，温良勤俭、克节忍勇，礼智恕恭、信望爱廉，觉正净严、格物致知，6—1，8—2，6—4，7灵，活现实践辩证法则。
上述内容中的“6”是六六顺的意思，象征世界和平；“8”是发发发的谐音，象征普遍发展。而“1”、“2”、“4”、“7”、“灵”则是对中国传统道家学说关于“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦（“7”与“灵”组合为八卦）”的宇宙观的传承与发展。其中“6—1”是指六大和谐”即天、地、人、道、言、行的和谐一致，用数字表示为6；“一体真理”即各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，三位一体关联、辩证统一永恒的宇宙真理，用数字表示为1。“8—2”是指“八大规律”即宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律，用数字表示为8；“两大理论”即复数物质辩证理论和历史复质辩证理论，用数字表示为2。“6—4”是指“六个层次”，即宇宙真理包括总、体、种、类、科、学六个层次，用数字表示为6；“四大学科”即社会学科、自然学科、应用学科、生命学科，用数字表示为4。“7—0”是指“七曜象征”，即广义相对阴阳五行，象征宇宙间万事万物，用数字表示为7；“活的灵魂”即融会贯穿纯真至善、不变应变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂，或曰扶正抑邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线，用数字表示为0。上述内容若用数字简述即6—1、8—2、6—4、7灵，活现实践辩证法则。宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律内容包括：阴阳根本律，五行生克制化律，天人合一律，中成极反律，善恶因果律，宇宙自控调谐律，质量互变律，蛹动螺旋律（即正反缓加速的否定之否定律）。
结    语
综上所述绝对真理的内容，它是宇宙可许统合规律，它超越人类社会现实阶段，又寓于人类社会现实之中。在新的世纪里，绝对真理一经论证，其作用必将是社会和谐繁荣与世界和平发展。人们的主观思想若能同宇宙法则相适应，其结果必将是天下为公、世界大同。对宇宙意识醒悟之后，而能遵照宇宙法则生活学习、提高工作、觉悟、道德水平的人，就是地球上的新人。地球新人不会插手去破坏自然，不会利于熏心，他们会体贴关怀别人，在他们的生活与工作中将充满迷人的爱。

总括来讲，公道论就是遵循一种求同存异、同异不二，本体大同、灵零一多、高屋建瓴、继承发展的思维方式，将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化统合成为一个内在要素、总子系统融合协调的公道一体多元化的统合科学，简称公道论（所谓灵零一多，灵指灵性宇宙能量、零指总的宇宙本源，一指整体宇宙发展、多指种类科学局部）。同一个世界，同一个梦想。古今中外有许多的圣哲学理、主义教义，如孔老夫子的大同社会，释迦牟尼的佛家净土，老子李耳的道统万有，西方宗教的天国乐园，爱因斯坦的统一场论，霍金创新的M理论，黑格尔的绝对观念，马克思的世界文化，孙中山的天下为公，……这些历史超级巨人都曾梦想过建立一种包罗万象、统摄一切的科学体系。但是由于客观条件的制约，上述理论学说都或多或少带有历史的局限性。在经历了许多实践的无情证伪后，在经历了许多失望后，无可奈何、力不从心的消极情绪弥漫，许多人觉得这种统合科学的伟大理想是一种无法实现的虚幻梦想。然而，在全球化社会发展的信息时代，此虚幻梦想正在中国民哲思想者的艰苦努力下，将它那本来固有的总体绝对、种类普适、科学相对、实践统合的发展规律循序渐进地呈现给了世人面前。
虽然被古今中外许多哲人责斥为“虚幻梦想”的统合科学还没有完全建立起来，但公道论已经触摸到了总体、种类、科学、实践的内在规律与发展方向，正在逐渐实现这同一个世界历史性的统合梦想！
一、创建公道一体多元文化统合科学（即创立公道论）的重大意义
科技发明、文化创建、思想解放、理论创新，等等都是意味新的社会历史实践发展出现危机时的需要。创建公道一体多元文化统合科学意味着什么？它意味着一个旧时代的结束，一个新纪元的开始，它体现出一种划时代、分纪元的重大意义。如此重大的理论意义是共同开辟弘扬多元世界文化、联合国度和平发展的新时代，征服邪恶成全公义，审判悖逆净心洁灵的新纪元；普适理论实践创新、一体统合归结硕果的新时代，改良人性修善品行，知耻争荣正义神圣的新纪元；自爱博爱自利利人、民主公道义利兼收的新时代，复数文明更大提高，自觉觉他觉行圆融的新纪元。如此重大的实践意义在于践行信守忌邪和诚信真实济世利人的现实道路，科研探索“三位一体”的全息全维的宇宙真理，修养寻求自新悔改的具有永恒价值的灵能生命，不断总结、创新推动世界和平发展的光辉历程。以此回答全球一体化历史进程中所遇到的各种理论疑难，妥善解决全球危机扩大化过程中所遇到的各种全球问题。
它的战略目的是解决全球问题、建设和谐世界，复兴中华文明、造福子孙后代。它既是呼唤当今国际社会共同开辟联合国度和平发展新时代的公道主义和谐乐园新世界文化，它也是倡导人类携手征服邪恶成全公义，审判悖逆净心洁灵的统合科学信仰与普适文明教化。它是准备遏制一个战乱纷争、冲突危机，敌对歧视、剥削压迫旧时代的一道“东方闪电”，由东向西划破夜空；它是联合创建一种总体种类、科学统合，普遍和谐、乐园世界新文化的公道主义联合国度的时代福音传遍世界。
创建公道论不仅具有划时代与分纪元的人类性的理论意义和化解全球危机冲突的实践意义；而且具有建设普适文明和谐世界性的现实意义和全球政治影响深远的历史意义。同时，它在现代哲学、思想觉悟、道德人伦、理想信念、自身修养、永恒价值、生死祸福、命运转化等多方面，还具有适应国情各自特色的特殊意义，矛盾对立辩证统一的普遍意义，提高生命生活质量的人生意义，五行制衡把握阴阳的导向意义，因果相续把握命运的现实意义和认识改造复质世界的理想意义。
综上所述的十大意义，决定公道论的基本问题必将是从民族历史逐步走向世界历史的社会条件下，理论创新与实践创新两者的辩证关系问题；它的主要问题是全球化的特殊机遇和危机挑战并存的时代背景下，科技发展与人文教化两者的辩证关系问题；它的核心内容是“四大主义”全球发展观及其社会原则；它的和谐理念是和谐世界应以爱心相连、要以公道相通。它的理论重点是求实永恒常新和可持续创新的有机结合；它的实践难点是化解全球危机和可持续发展的协调统一。
二、公道论可持续创新与超前思维创新的基本内容
本书以马克思主义的基本原理、基本观点和思维方法分析、考察国际国内所面临的诸多现实复杂的重点难点问题，它把邓小平理论和“三个代表”的重要思想同当今世界和平与发展的两大主题有机结合，把胡锦涛总书记的科学发展观同建立公正合理、公道民主、文明和谐的国际社会新秩序联在一起，把古今中外优秀思想理论文化同全球化与全球危机并存的时代特征统合兼容，从而形成了一种集大成、多形态、大综合与博采众长的理论创新与实践创新体系，就是公道一体多元文化统合科学，简称公道论。公道论的理论范畴就属于这种新型的统合科学，其基本内容集中体现在公道一体多元文化统合科学可持续创新与超前思维创新的四个方面：
一、《公道论导论系列》，其具体内容包括：《公道论总纲要义》、《公道论概述四卷》、《公道论宗旨目的》、《公道论创建构想》、《公道论理性修养》和《公道论实践发展》六个部分。其中概述一至四卷，是对总纲要义的理论概述。公道论导论系列是对公道论统合系列关键问题的抽象概括和简要解释，以便于今人和后人理解与联合创建公道论时分析参考。
二、《公道论统合系列》，其具体内容包括：公正论（公）、道德论（道）、知本论（知）、整体论（体）、和谐论（和）、谐调法（谐）、新乐章（乐）、新乐园（园）、新世界（世）、新境界（界）、人文观（文）、同化观（化）、普适观（普）、适时观（适）、诚信观（信）、信仰观（仰）、宇航学（宇）、宇宙学（宙）、新人学（人）、新文化（文）、自性论（自）、自然论（然）、新科技（科）、新学科（学）、新史记（史）、新史诗（诗）、新采风（风）、新雅文（雅）、新真谛（真）、新理性（理）、新教育（教）、新风化（化）、新统括（统）、新组合（合）、新逻辑（逻）、新纂辑（辑）、新实验（实）、新实践（践）、新思想（思）、新思维（维）、参与观（与）、时代观（时）、俱全观（俱）、先进观（进）、开阖学（开）、拓殖学（拓）、新创意（创）、新世说（新）、新哲学（哲）、新理念（理）、新总结（总）、新团结（结）、发展观（发）、明德观（明）、创新学（创）、创造学（造）、新四书（书）、新五经（经）、新规范（律）、新呐喊（论）、宗教观（宗）、科教观（教）、艺术观（艺）、学术观（术）。其中的拓殖学是指开发地外新星球的学问。上述内容概括就是：公道本体和谐乐园，世界文化普适信仰，宇宙人文自然科学，史诗风雅真理教化，统合逻辑实践思维，与时俱进开拓创新，哲理总结发明创造，书经律论宗教艺术，符合易理八卦重叠，乾坤震巽坎离艮兑的六十四个组成部分。其重点是对《知本论》的实践探索与创建问题，因为它是在知识经济条件下对马克思《资本论》的继承与发展。
综括上述公道论导论系列六部丛书和统合系列六十四部丛书，总计形成公道主义和谐乐园新世界文化的七十部分印记真理、道路与生命的书卷，也就是七十部公道主义超级巨著系列丛书，简称就是“七印书卷”，统称就是公道主义“七○文明”。
三、《公道主义七雷发声》，其具体内容包括宇宙科学规律性的两个部分：即《四大征服》和《三大审判》。所谓“四大征服”：一是坚持实践论，拿起实践公共伦理学的批判武器，征服世界霸权主义；二是坚持认识论，拿起世界和谐社会学的批判武器，征服国际恐怖主义；三是坚持方法论，拿起辩证逻辑新哲学的批判武器，征服极端宗教主义；四是坚持矛盾论，拿起知识政治经济学的批判武器，征服民族分裂主义。所谓“三大审判”：一要掌握通达论，运用未来科察宇宙学的根本法则，审判各种邪气腐败；二要通体论，运用大同理想世界学的根本法则，审判各类邪恶犯罪；三要掌握通观论，运用诚信真实济世学的根本法则，审判诸多邪教惑乱。
四、《公道主义小书卷帙》，其具体内容包括：灵零和睦家庭科教主义（内容包括灵魂胎教优生主义和零岁德智启蒙主义），一一根本改革改良主义（内容包括公体根本改革主义和非神人性改良主义），“二二人民群众英豪主义”（就是人民英雄两大主义和群众豪杰两大主义的统括简称。其中，人民英雄两大主义的内容包括张扬个性各色主义与人民英雄集体主义；群众豪杰两大主义的内容包括个性各色一体主义，个体集体整体主义），“三三公道益人民主主义”（内容详见第一章第二节后段），“四四普适科学文明主义”（就是四个不同层次的复质发展观和四个不同层次的创新文教观），五五运行体系统通主义，六六世界和平发展主义，七七宇宙科教理想主义，八八历史文化现代主义，九九国际和谐社会主义，十十破迷反邪诱惑主义，十一十一宇宙原本主义，十二十二反朴归真主义，十三十三炼狱惩恶主义，十四十四人间天国主义，十五十五永恒价值主义（又称永恒价值生命主义），十六十六不生不灭主义，十七十七自爱博爱主义，十八十八自利利人主义，十九十九自觉觉他主义，二十二十爱心完美主义，廿一廿一义利双赢主义，廿二廿二觉行圆融主义，廿三廿三无漏尽通主义（又称一切无漏尽通主义）。
总之，宇宙是一个无始无终、无漏无边，包罗万象、永恒发展的无限宇宙，要想正确认识宇宙真相，就必须坚持马列主义的全面论与可知论，反对唯心主义的神秘论与不可知论，此外，还要反对西方后现代主义矫枉过正的虚无与怀疑论，进而创建一个全面可知、无限发展的理论框架，也就是确立一种具有绝对性、普遍性、科学性与实践性辩证统一的公道论前瞻构想。此构想是“未来的先在”，或曰“后来的先到”，即公道主义是一种人们事先早已科学预见的，如同共产主义那样的“未来社会存在”，它从实践中来，又到实践中去，只有按此构想反复实践和努力探索之后，它才能逐渐成为一种真正的“社会现实”。
三、公道论的基本问题是在全球化时代背景下的理论创新与实践创新的关系问题
中国文化与西方文化相比，虽然内涵博大精深，但远远不如西方活跃。西方文化最突出的特点是主义如林，而中国自有史以来只有孙中山先生的“三民主义”，此外还有教条本本主义、官僚贪贿主义、拜金享乐主义、极端个人主义、绝对自由主义，以及那些完全丧失民族气节的崇洋媚外主义和全盘西化的虚伪民主主义，等等。为了超越思想活跃、主义如林的西方文化，全面复兴中华民族的历史文明，就要在全球化的新时代里，不断进行理论创新和实践创新。
总之，在民族历史走向世界历史的社会条件下，理论创新与实践创新的辩证关系问题是公道论的基本问题，而解决这些基本问题是亘古未有的，也是很不容易的。其主要原因：一是有阶级利益的对立矛盾，二是有政治文化的斗争冲突。故此，要开拓创新就要解放思想、实事求是，敢冒风险、知难而进。同时，还必须拿起法律和批判的武器同一切阻碍历史发展进步的霸权恐怖、极端宗教、全盘西化与官僚教条等各种邪恶势力抗争。对此，毛主席早就指出：“正确的东西，好的东西，人们一开始常常不承认它们是香花，反而把它们看作毒草。哥白尼关于太阳系的学说，达尔文的进化论（和爱因斯坦的相对论），都曾经被看作是错误的东西，都曾经历艰苦的斗争。”我们相信：在党的十七大倡导尊重人权、以人为本和以和平发展为主题的新世纪，以往那些霸权主义、极端宗教、伪善邪教与“极左”思潮，再也无法复辟倒退而重演反人类、反社会、反自然、反科学、反创新、反进步的可耻闹剧。
当然，公道论的创新之处并非无根之木，无源之水，它主要是以中华民族传统文化为根基，以马克思主义的世界观和辩证方法为指导，以人类一切优秀文明（特别是民间哲学）为来源，在科学实践和理论扬弃的基础上，改造发展而成的统合创新体系。这一体系既保持了民族历史性，也体现了时代先进性，既有人类普适性，也有世界道义性，从而构成了一门维护世界和平、促进共同发展的，公道主义总体种类、科学统合、普遍和谐、乐园世界新文化的完整体系。

网名：gongdaozhuyi@126.com  显示名：公道主义   真实姓名：王暎豪  真实单位：河南省舞钢市民政局老龄办公室
敬请大家批评指教！

[ 本帖最后由 公道主义 于 2009-12-5 16:34 编辑 ]

顶！

ding

天行健，君子创造而不息；

地势坤，仁人厚德而载物。

七篇阐述中国舞钢是“四大起源发兴地”的获奖论文
以下七篇关于中国舞钢是世界文明、宇宙科教、统合科学和普适文明“四大起源发兴地”的获奖论文，于2009年6月在北京“中华人物创新人才组委会”征文活动中荣获一等奖，论文作者王暎豪被评为中华人物创新人才。中华人物创新人才评选组委会咨询电话：010—80916114。
七篇关于中国舞钢是“四大起源发兴地”获奖论文的网址是：
1、http://forum.book.sina.com.cn/thread-2007002-1-1.html
2、http://www.overseabbs.com/viewth ... a=page%3D1#pid83872
3、http://www.tianya.cn/new/TechFor ... 7&flag=1#Bottom
4、http://bbs.bovii.com/viewthread. ... p;page=1&extra=
5、http://www.1911.cn/bbs/viewthrea ... p;extra=&page=1
6、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_228530_1.html
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7586&page=1
8、http://www.qyzh.cn/read.php?tid-6993.html
9、http://club2.kdnet.net/newbbs/di ... d=52&id=3147090
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10010000.html

四篇获奖的公道主义论文
天地之间有杆秤，那秤砣就是为人民求利益，为人类谋幸福的公道主义。
以下四篇公道主义论文，于2008年11月在重庆经济管理学会组织的“坚持科学发展观，构建社会主义和谐社会”学术研讨会上，荣获优秀论文一等奖。咨询电话：023-63872947 67503581 传真：023- 67631380 EMAIL：cqjjglxh@163.com 联系人：陆天明
四篇获奖的公道主义论文网址是：
1、http://bbs.bovii.com/thread-109734-1-1.html
2、http://www.qyzh.cn/read.php?tid=7018&page=1&toread=1#tpc
3、http://club2.kdnet.net/newbbs/di ... &star=1#3149432
4、http://www.chinathink.net/forum/ ... 8&star=1#228528
5、http://www.1911.cn/bbs/thread-80460-1-1.html
6、http://www.overseabbs.com/viewth ... a=page%3D1#pid83886
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7589&page=1
8、http://forum.book.sina.com.cn/vi ... e%3D1&retcode=0
9、http://www.tianya.cn/new/TechFor ... 6&flag=1#Bottom
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10009995.html

[ 本帖最后由 公道主义 于 2009-12-8 19:16 编辑 ]

尊敬的各位领导、专家学者、各位网友，您们好！
　　我是河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任王暎豪。以下三篇公道拙作是我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”，关于联合创建公道主义尚不成熟完善的理论基础性学术论文，敬请各位领导、专家学者和网友们批评斧正。
　　我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”交流研讨的三篇公道主义拙作的网址是：
1、http://www.tianya.cn/techforum/content/838/1671.shtml
2、http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-1578003-1-1.html
3、http://www.overseabbs.com/viewth ... &extra=page%3D1
4、http://www.1911.cn/bbs/thread-80387-1-1.html
5、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_228504_1.html
6、http://club2.cat898.com/newbbs/d ... d=52&id=3145523
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7584&page=1
8、http://forum.book.sina.com.cn/thread-2005928-1-1.html
9、http://www.qyzh.cn/read.php?tid-6984.html
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10009982.html,

[ 本帖最后由 公道主义 于 2009-12-8 19:15 编辑 ]

尊敬的各位领导、专家学者、各位网友，您们好！
　　我是河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任王暎豪。以下三篇公道拙作是我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”，关于联合创建公道主义尚不成熟完善的理论基础性学术论文，敬请各位领导、专家学者和网友们批评斧正。　　
我在2009年11月21日参加中国人民大学老年学研究所“新中国60年老龄工作与老年学研讨会”交流研讨的三篇公道主义拙作的网址是：
1、http://www.tianya.cn/techforum/content/838/1671.shtml
2、http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-1578003-1-1.html
3、http://www.overseabbs.com/viewth ... &extra=page%3D1
4、http://www.1911.cn/bbs/thread-80387-1-1.html
5、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_228504_1.html
6、http://club2.cat898.com/newbbs/d ... d=52&id=3145523
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7584&page=1
8、http://forum.book.sina.com.cn/thread-2005928-1-1.html
9、http://www.qyzh.cn/read.php?tid-6984.html
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10009982.html

七篇阐述中国舞钢是“四大起源发兴地”的获奖论文
以下七篇关于中国舞钢是世界文明、宇宙科教、统合科学和普适文明“四大起源发兴地”的获奖论文，于2009年6月在北京“中华人物创新人才组委会”征文活动中荣获一等奖，论文作者王暎豪被评为中华人物创新人才。中华人物创新人才评选组委会咨询电话：010—80916114。

七篇关于中国舞钢是“四大起源发兴地”获奖论文的网址是：
1、http://forum.book.sina.com.cn/thread-2007002-1-1.html
2、http://www.overseabbs.com/viewth ... a=page%3D1#pid83872
3、http://www.tianya.cn/new/TechFor ... 7&flag=1#Bottom
4、http://bbs.bovii.com/viewthread. ... p;page=1&extra=
5、http://www.1911.cn/bbs/viewthrea ... p;extra=&page=1
6、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_228530_1.html
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7586&page=1
8、http://www.qyzh.cn/read.php?tid-6993.html
9、http://club2.kdnet.net/newbbs/di ... d=52&id=3147090
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10010000.html

四篇获奖的公道主义论文
天地之间有杆秤，那秤砣就是为人民求利益，为人类谋幸福的公道主义。
以下四篇公道主义论文，于2008年11月在重庆经济管理学会组织的“坚持科学发展观，构建社会主义和谐社会”学术研讨会上，荣获优秀论文一等奖。咨询电话：023-63872947 67503581 传真：023- 67631380 EMAIL：cqjjglxh@163.com 联系人：陆天明
四篇获奖的公道主义论文网址是：
1、http://bbs.bovii.com/thread-109734-1-1.html
2、http://www.qyzh.cn/read.php?tid=7018&page=1&toread=1#tpc
3、http://club2.kdnet.net/newbbs/di ... &star=1#3149432
4、http://www.chinathink.net/forum/ ... 8&star=1#228528
5、http://www.1911.cn/bbs/thread-80460-1-1.html
6、http://www.overseabbs.com/viewth ... a=page%3D1#pid83886
7、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7589&page=1
8、http://forum.book.sina.com.cn/vi ... e%3D1&retcode=0
9、http://www.tianya.cn/new/TechFor ... 6&flag=1#Bottom
10、http://bbs.zh5000.com/tableforum/10009995.html

顶！

以下是引用究竟什么是民主在2009-12-7 11:00:00的发言：

天行健，君子创造而不息；地势坤，仁人厚德而载物。

以下是引用 彻底唯物 在2009-12-6 14:16:51的发言：以下是引用 彻底唯物 在2009-12-7 11:28:24的发言：王暎豪回答如下：彻底唯物论者应是实事求是的人，不要不做调查研究就乱下结论而显得很不成熟。我不是神，是有缺点错误的共产党人，但我最起码的文明概念还是知道的！试问：什么是世界文明？到底有没有世界文明？在大陆分割，交通不便，信息不通，往来困难的文明落后时代能有统一世界的文明吗？在奴隶主义和封建社会统治阶级独尊独白的民族历史时期，能有统一世界的文明产生吗?如果强词夺理，一定要说非洲有统一世界的文明，那么，亚洲的中国、印度也有这种世界文明。须知一个基本概念，教科书上所谓的世界文明，那是指世界四大文明古国，而不是统一世界的四大世界文明。截止目前，有三个世界文明古国的传统文化已经被西方文化所同化而消失不在了，只有中华文明和历史传统巍然屹立于世界的东方！三个文明古国的文明为什么消失而落后了呢？就是因为腐朽僵化、不能发明创造的恶果啊！中国不是也是如此吗！因为自己腐朽无能，不能发明创新创造，甚至像晚清政府那样杀害戊戌变法派。反科学、反创造的恶果只能是八国联军，入侵北京，军阀混战，日寇践踏。我为什么要“热衷”于起源发兴的问题？就是因为当今中国崇洋之风甚烈！自己长个脑袋是干什么用的？自己为什么不能写春秋，论冬夏，说真经，创一流？为什么要搞拿来主义和爬行主义而不搞创造主义和东西平等？须知：外国的月亮不比中国的圆！我们要树立民族自信心自尊心啊！要自立自强自主创造，拿来主义不如创造主义！千万不要崇洋媚外做洋奴，一人是龙俩是虫，民族内讧搞摩擦，仇者快慰亲者痛。总跟在美国人的屁股后面，那不是中国人，没有一点民族骨气！[B]一个反创造的民族必然抄袭剽窃西方民主，必然成为洋奴走狗而沦为世界下流公民，连一个西方妓女都不如啊！[/B]

此外，你还要搞请一个基本概念：我所说的起源发兴，不是世界文明古国原始文化的起源发兴，而是一种谋求世界和谐发展与统一的世界文化、宇宙科教、统合科学与普适文明的起源发兴。试问苍茫大地？哪个民族的文化能够促进世界和谐发展？哪个国家的文明能够通向世界理想大同？美国亨斯顿的“文明冲突论”能给人类带来和平发展与统一吗？唯物唯心主义和有神无神论者不整天都在阶级斗争吗？腐败实用市侩哲学和崇高理想为民主义不也在明争暗斗吗？要想解决这些现实社会矛盾，谋求世界和谐发展与统一，必须注重解放思想，与时俱进求实创新。因此，我才有了千端万般皆下品，唯有实学创造高的感慨，才有了天行健，君子创造而不息的感叹！
实学创造不是空洞的口号，她需要坚持四个面向，即面向现代，面向未来，面向世界，面向宇宙。面向现代就是要解决当今中国的现实矛盾和世界的危机问题。怎样解决当今中国现实问题？以及创新方法和技能等问题，我在舞钢论坛里面的两个固顶帖子里面早已做了详细阐述。 我之所以说你不做调查研究就乱下结论，理由就在于此。试问：一个心理没有底数的人，他敢“自吹自擂”地说要联合创建公道主义的大话吗？自己心里都没个谱，欺骗他人，那还怎么让别人和我联合协作呢？究竟什么是骗子？靠胡搅蛮缠、造谣污蔑不以实践实学为标准而以权威语录、美国民主、拜金主义和人造神话为标准，这才是四位一体的真正骗子。
[B]我于2008年元月和北京江枫文化艺术发展中心签订了《公道论》一书的自费自销（不上市）出版合同，而列入了中国广播电视出版社出版。咨询电话：010—85738039。《公道论》自费出版后，于2008年10月参加“新世纪之声——和谐中国”评选活动荣获银奖。咨询电话：010—66118229。我长期以来在舞钢论坛建言献策上，关于解决当今中国具体问题的两个网址是：[/B]
1、http://bbs.zgwg.com.cn/dispbbs.a ... p;page=1&star=5
2、http://bbs.zgwg.com.cn/dispbbs.a ... D=224168&page=1

此篇民主拙作的作者是：河南省舞钢市民政局老龄办公室副主任 王暎豪 462500
无论倡导什么民主，若无人性良知，都是虚假伪善民主。具有人性良知的一群人才是大写的“民”。无个体良知的人，则无集体正义的民。否定具有人性良知的个人，就会失去了人民内部和敌我矛盾并存的社会实践道义基础。基础不牢地动山摇，夯实基础逐步提高。
在中国思维网大家呼唤了这么长时间的民主了，可是，为何不起任何社会作用呢？其根本就是因为严重匮乏人性良知这一基础啊！嘴上高喊民主，实际侵犯人权，污言秽语泛滥，邪恶肆意横行，这样乱折腾，瞎胡闹，本来对民主西化感兴趣的人们也都给吓跑了！
实践告诉我们：要想解决民主问题，必须解决人性良知，人民做主，统治思想、领导科学，民主程序、法治公正、民主政治和民主灵魂这八大难题。为此，必须要实践一种公道统合科学性的人性观、人民观和公民观，以此推进中国乃至全世界的民主社会发展进程。
人民和公民是有阶级区分和联系的两个概念：所谓人民是实践公道公平正义，遵循科学发展规律，反对腐败邪恶犯罪，创造社会历史文化的人群。而公民则是具有国籍的所有人。若说人民是有人性良知的人群，而公民则是良莠混杂、不分劳动与剥削阶级的所有人。
我们要讲人民民主，而不能讲公民民主。何也？因为那些泯灭人性、不讲公道的公民是人民的公敌！腐败官员是公民，邪恶刁民是公民。如果说腐败官员是人民的公敌，那么，邪恶刁民就不是人民的公敌吗？须知：刁民反腐是羡慕腐败，是为上台搞腐败、行暴政。
当今中国亟待一种创新型的人民民主社会实践公道主义，即铲除人性邪恶的非神人性彻底改良论，落实人民做主的公道体制根本改革论，改进统治思想的统治思想理论创新论，完善领导科学的领导科学实践创新论，亦称公道统合科学民主主义体系，简称公道民主。
为实现公道民主，一要健全公道民主程序，打好德育人才谦学为本、忠孝贤良知错则改的人性基础；二要谋求法治实质公正，打好实践公道公平正义，遵循科学发展规律的人民基础；三要发展民主政治文教，打好反对一切腐败邪恶，创造社会历史文化的公民基础。
个体的人怎么做主？答：建立一种科察实践创新科举，不拘一格选贤任能的用人制度。要德才学智兼优则仕，反对行贿裙带关系。集体的人民怎么做主？答：坚持以公民良知意愿做主，要通过民政文化、民主监督、参政议政、机遇平等多种方式实现人民当家做主。
公道民主思想精髓：政权无制约是滋生腐败的政权；政权无集中是豢养傀儡的政权；不讲法治的是流氓黑恶民主；不论公道的是无赖奸佞民主。公道民主的实质是无违而治，即遵循不可抗拒的不以人们主观意志和选票多少为转移的社会科学发展规律而不可违背之。
最后是从规律与法律上讲，要融贯一种法能适应时代发展，法能责众邪恶犯罪，法能弹劾昏庸暴君，法能废除腐败党政的公道民主鲜活灵魂。民主灵活很重要，实现真正民主要靠遵循规律的法治。对于那些惩贪官污吏，黑恶势力和新型犯罪，必须依法实行专政。

1、http://www.xindaojia.net/bbs/dispbbs.asp?boardid=58&Id=20921
2、http://www.1911.cn/bbs/thread-82409-1-1.html
3、http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_230653_1.html
4、http://www.wlzxcn.com/dispbbs.as ... ;ID=7680&page=1
5、http://club.kdnet.net/newbbs/dis ... d=52&id=3293948
6、http://www.lee-philosophy.org/vi ... &extra=page%3D1
7、http://bbs.dahe.cn/bbs/thread-1716632-1-1.html