译后几点说明
【仓央加措情歌】与【米拉日巴道歌】和【萨迦格言】并立，在西藏有着深远的影响。在世俗情趣及出世修行警示两方面，有着别开生面和不可代替的作用，三百年来一直传诵不息。他本人和诗歌一样，反映在不同时代及个人被诠释成千彩纷呈和备受争议。作为优秀文学作品被翻译成别的语种时，虽然因为信仰的差异被曲解和被丢失，基于原作的出类拔萃品质，仍不失其固有光彩而备受关注。
同样，三百五十年来，以各种姿态被翻译成中文时也会出现各种状态。基于此，我十年前在拉萨学习佛教知识时，曾为之深深着迷。虽然学修的不足，仍勉为其强将其译成汉文。诸多情绪中，不安和道义最为主要。成文后仍被压了十年之久，月前鼓起勇气，献丑读者之前。虽然主观上的欠缺，客观上原诗的熠熠生辉及上师善士的垂教，以及活生生的藏地风俗体验，略有体验的修行觉受，如此种种，都是给我莫大的鼓励，进而助动我十年前翻诗和月前发诗。
六世生活期，为清康熙年间，文字风格考虑着此。藏人性格保守，生活习惯仍保留中世纪的风貌，诗歌牵涉的若干的人物事件，尽量相仿。
译诗以木刻版为母本取五十四首，加青海版本争议较少之廿首合成。在此有必要说明，旧时藏区木刻流通，极为严谨。需经大众和大德喇嘛决议，方可制版付印流通。故应排除任性因素，这一特质被很多版本译文忽略。
原诗格律对称严谨，活泼多变。自在明朗，通俗流畅。四六句，每句三或五个音节，韵式多变。末韵，句中韵交错使用。每句，抱句，隔句皆有。近似经文【喇嘛却巴】诸章节的音律，有极高的念诵和吟唱价值。以上原因，为忠于原作，我作了很多尝试。多采用十国乐府体，也有古诗体尝试。
尤其六世作瑜伽士狀，深层含义，我結合上师教授，教传家风，以及自身实修体验，所费所得結果。成章难如人意，见教諸位。难如意者多多指正，好待日后提高。
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